jueves, 12 de noviembre de 2026

Agenda Cultural: el Palacio Libertad (ex Centro Cultural Kirchner) renueva sus propuestas semanales

El imponente complejo porteño, ubicado en Sarmiento 151, ofrece danza, comedia, mucha música y actividades especiales por la Noche de los Museos. Todo, como siempre, con acceso libre y gratuito para toda la comunidad.

• La Noche de los Museos 2026

(Foto: prensa Palacio Libertad).

El Palacio Libertad se suma a la celebración de "La Noche de los Museos". En una jornada especial, el público podrá recorrer el edificio y disfrutar de una gran cantidad de propuestas artísticas y culturales: estarán abiertas todas las exhibiciones; habrá conciertos en la explanada, suelta de libros y mandalas, se podrá ver la instalación "Florencio Molina Campos. Costumbres argentinas", se hará el "Festival Hélix" con performances y proyectos audiovisuales, y tendrán lugar muchas otras actividades imperdibles.

Sábado 14 de noviembre, de 16:00 a medianoche - Diversas salas y espacios.
La lista completa de actividades se encuentra haciendo click aquí.

• Festival Fado Buenos Aires 2026

(Foto: prensa Palacio Libertad).

Este año, el Festival dedicado a la cultura portuguesa presentará en concierto a grandes voces del fado, se proyectan películas y habrá conferencias a cargo de especialistas. Se trata de la 16.ª edición del Festival desde que el fado fue declarado Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad por la Unesco.

Sábado 14 y domingo 15 de noviembre - Diversas salas y espacios.
La lista completa de actividades se encuentra haciendo click aquí.

• Casa Matriz

(Foto: prensa Palacio Libertad).

Escrita por Diana Raznovich, la obra protagonizada por Ana y Talía Acosta y con dirección de Nicolás Pérez Costa es una comedia desopilante que parte de una graciosa anécdota: en el día en que cumple 30 años, Bárbara asiste a Casa Matriz para regalarse una madre sustituta.

Viernes 13 y sábado 14 de noviembre, 20:00 - Sala Argentina.

• Tacuara. Hechos de luz y tierra, de sombra y misterio

(Foto: prensa Palacio Libertad).

Con dirección de Mabel Dai Chee Chang, el grupo Árnica Danza Teatro ofrece "Tacuara. Hechos de luz y tierra, de sombra y misterio", una obra de danza que aborda la relación entre trabajo y territorio a partir del universo del cañaveral y las condiciones de vida vinculadas al trabajo de la tierra.

Jueves 12 de noviembre, 20:00 - Sala Argentina.

• Crepusculares - En construcción: La pisada / L’empreinte

(Foto: prensa Palacio Libertad).

En una nueva fecha del ciclo de obras de danza, performance y arte contemporáneo, Susana Szperling presenta "En construcción: La pisada / L’empreinte", una obra que invita a percibir el cuerpo como un territorio en movimiento, en una danza de resonancias, raíces y transformaciones.

Sábado 14 y domingo 15 de noviembre, 19:00 - La Cúpula.

• Camané

(Foto: prensa Palacio Libertad).

Considerado una figura fundamental de la música de Portugal, el legendario cantante Camané recorre cuarenta años de trayectoria, para capturar la riqueza del género de una forma fresca y cercana. Estará acompañado por José Manuel Neto en guitarra portuguesa, Carlos Manuel Proença en viola de fado y Paulo Paz en contrabajo.

Sábado 14 de noviembre, 20:00 - Auditorio Nacional.

• Helix - Festival Internacional de Artes Electrónicas

(Foto: prensa Palacio Libertad).

En la última fecha del festival que explora el arte, la ciencia y la tecnología, habrá exposiciones, performances, sets audiovisuales, obras inmersivas y música. Como cierre del encuentro, que además coincide con "La Noche de los Museos", llega "Apomixis", un ciclo generativo para el órgano Klais, en el Auditorio Nacional.

Sábado 14 de noviembre, de 18:30 a medianoche - Diversas salas y espacios.
La lista completa de actividades se encuentra haciendo click aquí.

• Sara Correia

(Foto: prensa Palacio Libertad).

El "Festival Fado Buenos Aires 2026" culmina con la presentación de la cantante Sara Correia, quien estará acompañada por Ângelo Freire en guitarra portuguesa, Diogo Clemente en viola de fado y Frederico Gato en bajo acústico.

Domingo 15 de noviembre, 19:00 - Sala Argentina.

• La Noche de los Museos: música en la explanada

(Foto: prensa Palacio Libertad).

El Camión Escenario Móvil de la Secretaría de Cultura de la Nación se presenta en la explanada, en el marco de "La Noche de los Museos", con un espectáculo musical que reúne a artistas y bandas emergentes: Fran & Los Frutos, Braian Gibert, Jungla, Juan Acosta y La Big Band.

Sábado 14 de noviembre, 16:00 a 22:00 - Explanada.

(Fuente: prensa Palacio Libertad / redacción propia)

El cine de nueve pueblos originarios llega a la Ciudad de Buenos Aires con largometrajes y cortos inéditos

Durante tres días, realizadores de comunidades emberá chamí, inuit, mapuche, baniwa y más, presentarán su obra en la sede de la Alianza Francesa porteña. La mayoría de los filmes nunca se habían proyectado en el país.

(Foto: prensa Muestra de Cine Indígena en Buenos Aires / composición propia).

Realizadores embera chamí, mapuche, maya k’iche’, baniwa, inuit, zapotecos, mixes, nahuas y ñuu davi presentarán su obra audiovisual durante tres días en la Ciudad de Buenos Aires. La "II Muestra de Cine Indígena en Buenos Aires: Desde Wallmapu al Nunatsiavut" reunirá largometrajes y cortometrajes que, en su mayoría, se exhibirán por primera vez en el país, del 11 al 13 de noviembre en la Alianza Francesa de Buenos Aires (Av. Córdoba 946, CABA).

La propuesta toma su nombre de dos territorios que funcionan como puntos cardinales simbólicos: Wallmapu, denominación mapuche del territorio ancestral que se extiende por el sur de Argentina y Chile, y Nunatsiavut, nombre del territorio inuit en Canadá. Entre esos dos extremos del continente se despliega la selección de películas, que incluye tres largometrajes de ficción y dos programas de cortometrajes organizados en torno a dos ejes curatoriales: "Cartografías de lo identitario" y "La lengua también es imagen".

(Foto: prensa Muestra de Cine Indígena en Buenos Aires).

La función de apertura incluye una conversación grabada con el director inuit Zacharias Kunuk

El miércoles 11 de noviembre, a las 19:00, la muestra abrirá con la proyección de "Un día en la vida de Noah Piugattuk", del cineasta inuit Zacharias Kunuk. La ficción, basada en hechos reales, retoma el conflicto de los desplazamientos forzados que el Estado canadiense impuso a los pueblos inuit de Nunavut a través de una conversación entre Piugattuk y un asistente social que, según describe el texto curatorial de la muestra, "se convierte en una conversación imposible que recomienza una y otra vez". Al finalizar la función se proyectará una conversación especial grabada con el director.

(Foto: prensa Muestra de Cine Indígena en Buenos Aires).

El jueves 12, a las 18:30, se presentará el "Programa de cortos 1: Cartografías de lo identitario", que reúne piezas de cine y videoarte centradas en la identidad como dimensión sensible. Entre los trabajos seleccionados figura "Ty Ty. Memorias de un picaflor", del artista visual Denilson Baniwa, que interviene archivo colonial para reflexionar sobre los vestigios de la pandemia, y "Piel", performance de Manuel Gabriel Tzoc Bucup sobre la dimensión sensible de un sujeto político invisibilizado.

También se exhibirán "Akababuru: expresión de asombro", de Irati Dojura Landa Yagarí, que reimagina un relato oral del pueblo emberá chamí, y "Fernando y su gato", de Ange Cayuman, sobre la diáspora del pueblo mapuche durante la dictadura de Pinochet. El bloque se completa con dos trabajos de nuevas generaciones de cineastas inuit: "Dialectos del inuktitut en el siglo XXI", de Ulivia Uviluk, y "Canto de garganta en Kangirsuk", de Eva Kaukai y Manon Chamberland.

(Foto: prensa Muestra de Cine Indígena en Buenos Aires).

A las 19:30 de ese mismo jueves se proyectará "Chicharras", largometraje de ficción de la cineasta oaxaqueña Luna Marán, realizado por el colectivo Yi: Hagamos lumbre. El guion se trabajó junto con la comunidad de la Sierra Norte de Oaxaca, en un proceso que la organización define como "un modo de pensar comunal" y una forma de reflexión colectiva frente a los problemas del presente.

El cierre estará dedicado al cine en lenguas originarias de México


El viernes 13, a las 18:00, se exhibirá el "Programa de cortos 2: La lengua también es imagen", realizado en colaboración con la Muestra de Cine en Lenguas Originarias de la Universidad Autónoma de Querétaro (UAQ). El bloque reúne cuatro obras -"Tejedora de destinos", de Yerid López Barrera y Arturo López Pío,"Techiq", de Missael Sánchez Arce, "Yaa Ye’e: deidades de cuarzo", de Julio César Saavedra Castro e "Ilhuícatl Nextli (Lo que el cielo sueña)", de José Ángel Tomasis Briseño- que combinan ficción, documental y experimentación audiovisual para explorar los vínculos entre memoria oral, relatos de origen y lenguas indígenas.

(Foto: prensa Muestra de Cine Indígena en Buenos Aires).

La función de clausura, a las 19:30, corresponde a "Itu Ninu. Cumbres de maíz", dirigida por Itandehui Jansen con guion de Armando Bautista García. La película plantea una distopía futurista a partir del encuentro de dos migrantes que buscan una visa, desde donde indaga en la lengua materna como vehículo del sentido, del afecto y de un futuro posible.

Se puede acceder a la programación completa y detallada en el sitio oficial de la Alianza Francesa de Buenos Aires haciendo click aquí.

(Fuente: Alianza Francesa de Buenos Aires / escribiendocine.com / varios / redacción propia)

Preguntas necesarias: ¿es posible leer muchos libros y tener dificultades de comprensión lectora?

Leer mucho suele considerarse una señal de una buena "competencia lectora". Si un niño o adolescente lee varios libros al mes, parece lógico pensar que lee con facilidad y comprende bien aquello que lee. Al fin y al cabo, ¿cómo podría alguien leer tanto sin tener una buena comprensión?

(Foto: Shutterstock).

Pero damos por supuesto algo que no es tan evidente. Podemos encontrarnos con niños y jóvenes que leen con frecuencia o disfrutan de los libros y que, sin embargo, tienen dificultades cuando se enfrentan a determinadas tareas de comprensión: identificar la idea principal de un texto, relacionar información que aparece en diferentes partes, hacer una inferencia o valorar críticamente aquello que han leído.

La pregunta, por tanto, no es si leer es importante (que sí lo es), sino si leer mucho y comprender bien son la misma cosa.

Datos incongruentes sobre lectura

Las evaluaciones educativas muestran que una parte del alumnado encuentra dificultades cuando las tareas de lectura requieren niveles más complejos de comprensión. En los informes de las pruebas PISA, comprender un texto no significa únicamente localizar información que aparece de manera explícita: las tareas con mayor dificultad exigen integrar información, realizar inferencias, manejar textos complejos y evaluar críticamente lo leído.

Aquí aparece una paradoja que merece la pena explorar: podemos encontrar jóvenes que leen con frecuencia y, al mismo tiempo, presentan dificultades en tareas de comprensión lectora. Ésto no significa que exista necesariamente una relación causal entre ambas cuestiones. Significa que el hábito lector y la competencia lectora no son exactamente lo mismo.

Qué se lee y qué se comprende

¿Qué queremos decir exactamente cuando decimos que una persona "comprende" lo que lee? Cuando hablamos de lectura tendemos a utilizar una única palabra para referirnos a actividades muy diferentes. No leemos de la misma manera una novela, las instrucciones de un experimento, un artículo científico, un texto argumentativo o dos noticias que ofrecen explicaciones diferentes sobre un mismo acontecimiento. Todas estas actividades implican leer, pero no exigen exactamente los mismos procesos.

Un lector puede seguir con fluidez una historia, recordar a sus personajes y disfrutar de ella y, sin embargo, encontrar dificultades cuando tiene que explicar qué idea sostiene un texto argumentativo, relacionar información que aparece en párrafos diferentes o deducir algo que el autor no ha dicho explícitamente.

Esto ayuda a entender una cuestión que a menudo queda escondida cuando hablamos de "buenos lectores": la cantidad de lectura no nos dice por sí sola qué procesos de comprensión es capaz de realizar una persona.

Varias habilidades combinadas

Las propias evaluaciones educativas parten de esta idea. En las pruebas de competencia lectora se distinguen tareas como localizar información explícita, identificar ideas relevantes, establecer inferencias, integrar información o valorar el contenido de un texto. 

Por eso, ante un niño o una adolescente que lee muchos libros, quizá la pregunta no debería ser únicamente "¿cuánto lee?", sino también "¿qué es capaz de hacer con aquello que lee?".

Relación entre "cantidad" y "calidad" de la lectura


Si leer mucho puede ser compatible con tener dificultades en determinadas tareas de comprensión, ¿qué sabemos sobre la relación entre el hábito lector y la competencia lectora?

Comprender un texto no consiste únicamente en entender las palabras que aparecen en él. También utilizamos nuestros conocimientos previos para interpretar aquello que leemos.

Por eso, dos personas pueden leer el mismo texto y comprenderlo de manera diferente. No solo interviene lo que está escrito. También importan el lector, el texto y la tarea que se plantea. La dificultad, el propósito de la lectura o los conocimientos previos pueden cambiar lo que somos capaces de comprender.

Por ejemplo: cuando leemos muchas novelas, la experiencia previa (cuantas más hayamos leído más sucederá esto) nos ha enseñado a anticipar determinados giros de guión o de diálogos, y cuando son inesperados, lo son en comparación a lo que hemos leído previamente. Cuanto más experiencia lectora acumulamos sobre determinado estilo de escritura, menos esfuerzo cognitivo supone descifrarlo, más predecible será la tarea para nosotros, y menos esfuerzo de comprensión estaremos haciendo. De ahí la necesidad de leer textos variados. 

Competencia lectora versus capacidad de comprensión

La investigación científica apunta a una relación positiva entre la exposición a la lectura y diferentes habilidades lectoras. Los autores plantean una posible relación circular: quienes tienen mejores habilidades lectoras tienden a leer más. A su vez, la lectura puede contribuir a desarrollarlas.

Así se observa también en estudios a lo largo del tiempo. En los primeros cursos, un menor nivel de comprensión y fluidez se asocia con una menor lectura voluntaria. En cursos posteriores, una mayor frecuencia de lectura, especialmente de libros, se asocia con una mejor comprensión.

Esto sugiere que leer y comprender pueden influirse mutuamente, y que la relación cambia durante el desarrollo. Pero también indica que no podemos reducir la competencia lectora al número de libros leídos. Entonces, si leer más no garantiza por sí solo comprender mejor, ¿qué hace que una persona aprenda a comprender lo que lee?

Enseñanza explícita

Lo mismo que aprendemos la mecánica de la lectura en la escuela (que las letras representan sonidos y significados, que juntas hacen sílabas y palabras y frases), la comprensión lectora también requiere una enseñanza explícita. No basta con aumentar la exposición a los textos. También es necesario aprender a utilizar estrategias para construir y comprobar su significado.

Intervenciones dirigidas específicamente a la comprensión, que trabajen aspectos como el vocabulario, la semántica, la morfología y la sintaxis, tienen un impacto positivo. 

La enseñanza explícita puede incluir estrategias como anticipar el contenido, activar conocimientos previos, formular preguntas o realizar inferencias. También puede enseñar a identificar ideas principales, resumir y comprobar la propia comprensión. Pero no consiste simplemente en proporcionar una lista de estrategias. El docente debe mostrar cómo y cuándo utilizarlas y acompañar progresivamente al alumnado hacia un uso autónomo. Esta enseñanza debe adaptarse al tipo de texto, ya sea narrativo o informativo.

Leer mucho, leer mejor

Que un niño o un adolescente lea mucho es una buena noticia. La lectura frecuente ofrece oportunidades para ampliar conocimientos, descubrir palabras nuevas y encontrarse con formas diferentes de explicar el mundo. Pero esas oportunidades no garantizan por sí solas que la comprensión se desarrolle en toda su complejidad. A comprender también se aprende, y requiere una enseñanza que acompañe ese proceso.

Por eso, fomentar el hábito lector y enseñar a comprender deberían ir de la mano. No se trata de elegir entre conseguir que lean más o enseñarles estrategias de comprensión. Se trata de que puedan hacer ambas cosas.

Quizá debamos mirar un poco más allá del número de libros leídos. Preguntarnos qué textos leen, para qué los leen y qué hacen con aquello que encuentran en ellos. Porque leer también significa poder hacerse preguntas, relacionar ideas, construir una interpretación propia y cambiar de opinión cuando el texto nos aporta algo nuevo.

(Fuente: The Conversation / varios / redacción propia)

viernes, 6 de noviembre de 2026

Lecturas de fin de semana: hoy hacemos foco en las tres monumentales novelas de Leopoldo Marechal

Hoy sí, nuestras recomendaciones tienen un denominador común. Son nada menos que las únicas tres novelas que escribió una de las mayores plumas de la literatura argentina. A pesar de su excelente presencia en librerías -por tratarse de clásicos y estar editados por una casa importante-, también facilitamos su descarga en formato digital a un precio más que ventajoso desde este mismo post. 

(Foto: composición propia).

Nuestro "invitado" de este viernes, Leopoldo Marechal, será el protagonista exclusivo de los textos que sugerimos para encarar el descanso laboral del fin de semana. Con una prolífica obra tanto en cuento, poesía, ensayo y dramaturgia fueron, sin embargo, solamente tres las novelas que nos dejó. Pero no se trata de tres novelas cualesquiera sino de verdaderas obras maestras, y son las que siguen.

• Adán Buenosayres (1948)

(Foto: composición propia).

Planteado como "un viaje de la oscuridad hacia la luz", que se inicia con el despertar metafísico de Adán y su afán por trascender esa tristeza "que nace de lo múltiple", esta obra registra cada paso de ese itinerario y, por reflejo, cada uno de los personajes y vicisitudes del mundo que rodea al protagonista, como una verdadera epopeya integral del espíritu.

En ese mosaico, ambientado en la Buenos Aires de la década de 1920, aparecen la estética o el debate de ideas (en la tertulia literaria en casa de los Amundsen), el elogio al guerrero, la idealización mística de la belleza, el enfrentamiento con los monstruos y la mitologización de la historia, el banquete dionisíaco, la catarsis a través de la sátira más desbordante.

Si, como dijo Macedonio Fernández, una novela es "la historia de un destino completo", pocos libros caben tan perfectamente en esa definición como éste. A 75 años de su publicación original, esta edición conmemorativa incluye documentos y escritos que han permanecido inéditos hasta el momento y que no hacen más que reafirmar el lugar gravitacional, central, que la figura de Marechal y su obra tuvieron y tienen en la historia de literatura argentina.

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• El banquete de Severo Arcángelo (1965)

(Foto: composición propia).

Alguna vez, Leopoldo Marechal confesó que, así como "Adán Buenosayres" era "una historia de hombres para hombres", "El Banquete de Severo Arcángelo" era una historia dirigida no a los niños en tránsito hacia la madurez sino a los hombres en tránsito hacia la infancia: un libro que propone "una salida" del laberinto de la existencia, enmascarado en los cánones casi mágicos de la novela de aventuras.

Lisandro Farías es el relator de los preparativos y entretelones de un banquete pantagruélico, organizado por un maquiavélico anfitrión sin escrúpulos. El número de invitados, el lugar geográfico donde sucederá, las infinitas peripecias de organizadores y aspirantes a convidados son tan enigmáticos que hacen de ese banquete un rito digno de una secta iniciática, donde se mezclan elementos de la alquimia, la Cábala, el esoterismo y el cristianismo místico con un humorismo angélico e irresistible, que lleva al lector a determinar por sí mismo si creer a pie juntillas al narrador o desconfiar de las trampas que le tiende a cada paso.

En suma, el texto es un camino hacia la verdad poblado de marchas y contramarchas, por momentos lírico, por momentos hilarante o terrorífico, pero siempre imbuido de la fascinante concepción de la naturaleza humana que hizo de su autor uno de los protagonistas fundamentales de la literatura argentina.

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• Megafón, o la guerra (1970)

(Foto: composición propia).

Publicada en el año de la muerte del autor, "Megafón, o la guerra" es la novela política por excelencia de Marechal y, a la vez, una suerte de magnífico testamento narrativo. Su protagonista, un muchacho de Villa Crespo que alguna vez arbitró peleas en el Boxing Club del barrio, es un autodidacta empedernido que llega a la conclusión de que no hay "monstruos anacrónicos", que toda lucha es un combate subterráneo que nunca sale a la luz y que es necesario dar batalla a esos males en su propio campo.

En un país con olor a bronca, una bronca que nadie deja de olfatear en el aire, misteriosa y temible, y que emborracha como la pólvora, la gesta de Megafón es tan desproporcionada como conmovedora. No importa que fracase en su intento por rescatar a Lucía Febrero de las garras del tenebroso rufián que la tiene prisionera en un burdel de Tigre; no importa siquiera que sea apresado y descuartizado, ni que sus restos se dispersen por distintos lugares de la ciudad: su rapsódica derrota abre el curso de las conquistas morales que su epopeya ansiaba como coronación final.

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(Fuente: bajalibros.com / varios / redacción propia)

De qué se trata la denominada "parálisis del sueño": definición, síntomas y causas

Es un episodio breve en el que nos despertamos, o estamos a punto de dormirnos, y no podemos movernos ni hablar, aunque estemos conscientes. Asusta, pero no se considera peligrosa. 

"La Pesadilla" (1781), de Johann Heinrich Füssli (Foto: Wikipedia).

Ocurre porque la relajación muscular propia de la fase REM del sueño se mantiene unos instantes cuando la mente ya está despierta, y aunque puede dar mucho miedo, en general no se considera peligrosa.

En 1781, el pintor suizo Johann Heinrich Füssli presentó en Londres un cuadro que causó sensación: "La pesadilla". En él, una mujer dormida yace boca arriba con un pequeño demonio sentado sobre su pecho, mientras una cabeza de caballo asoma entre las cortinas. Durante siglos, culturas de todo el mundo describieron escenas parecidas con nombres distintos: el íncubo europeo, la vieja bruja de algunas tradiciones anglosajonas, espíritus que oprimen el pecho en otras partes del mundo. Todas comparten los mismos ingredientes: alguien que se despierta, no puede moverse y siente una presencia amenazante.

Hoy sabemos que muchas de esas historias tienen una explicación más terrenal. La parálisis del sueño es un fenómeno bien documentado por la investigación del sueño y bastante más común de lo que se cree. Conocer qué ocurre en el cerebro durante esos segundos no elimina el susto, pero ayuda mucho a vivirlo con menos angustia y a saber cuándo conviene consultarlo con un profesional.

Durante la fase REM, la etapa en la que se producen los sueños más vívidos, el cuerpo entra en un estado de atonía: los músculos voluntarios se relajan casi por completo. Es un mecanismo útil, porque evita que representemos físicamente lo que soñamos. En la parálisis del sueño, ese estado se solapa con la vigilia: la mente se despierta, pero el cuerpo sigue unos instantes en modo REM. El Instituto de Neurología de los Institutos Nacionales de Salud de Estados Unidos (NINDS), explica en su guía sobre cómo funciona el sueño, sus fases y esta relajación muscular característica del REM. Es la misma fase en la que se concentran los sueños más vívidos, cuya posible función explica para qué sirven los sueños según la ciencia.

Las funciones automáticas, como la respiración y el latido del corazón, siguen funcionando con normalidad. La parálisis afecta a los músculos que movemos de forma voluntaria, no a los que mantienen las funciones vitales. Lo más característico es la sensación de estar despierto, ver la habitación y no poder movernos ni hablar. A eso se suman, con frecuencia, otras experiencias que hacen que el episodio resulte muy intenso.

Allan Cheyne y sus colaboradores ("Consciousness and Cognition", 1999) analizaron miles de relatos y agruparon estas experiencias en tres tipos:

• Sensación de presencia: la impresión de que hay alguien o algo en la habitación, a menudo vivido como amenazante.
• Presión en el pecho: la sensación de que algo nos oprime o nos dificulta respirar, junto con la idea de que nos ahogamos.
• Sensaciones de movimiento: flotar, caer, girar o sentir que salimos de nuestro propio cuerpo.

La explicación más aceptada es que la actividad onírica del REM se mezcla con la percepción real de la habitación, y eso ayudaría a entender por qué parecen tan creíbles: el escenario es nuestro cuarto, nuestra cama, la luz de siempre, y sobre él se superponen elementos propios del sueño. La sensación de ahogo no indica un problema respiratorio: no poder controlar a voluntad los músculos del pecho puede vivirse como falta de aire, aunque la respiración automática continúa.

¿Por qué ocurre la parálisis del sueño?

El mecanismo básico se conoce: un desajuste en la transición entre el sueño REM y la vigilia. Lo que no está tan claro es por qué este desajuste aparece en unas personas y en unos momentos más que en otros.

Una revisión sistemática de Dan Denis, Christopher French y Alice Gregory ("Sleep Medicine Reviews", 2018) recopiló los factores que se han asociado con la parálisis del sueño. Entre los más consistentes estaban:

• Dormir poco o mal, y tener horarios irregulares, como ocurre con los turnos de trabajo o el desfase horario.
• El estrés y haber vivido experiencias traumáticas.
• Algunos síntomas de ansiedad y otras dificultades emocionales.
• Otras dificultades del sueño, como el insomnio o la somnolencia diurna excesiva.
• Algunos factores relacionados con el consumo de sustancias.

Dormir boca arriba también se ha relacionado con más episodios en varios estudios. Se trata de asociaciones, no de causas demostradas: no significa que cualquiera de estos factores provoque por sí solo un episodio.

¿A cuántas personas les pasa?

Es más frecuente de lo que se suele pensar. Una revisión de Brian Sharpless y Jacques Barber ("Sleep Medicine Reviews", 2011), que reunió estudios con más de 36.000 participantes, estimó que alrededor del 7,6 % de la población general ha tenido al menos un episodio a lo largo de su vida. En estudiantes la cifra subía al 28,3 %, y en personas atendidas por dificultades psicológicas, al 31,9 %.

Estas cifras corrigen una idea que circula a menudo, la de que la mayoría de la población la experimentará. Lo que sí parece claro es que un episodio aislado es relativamente común y no indica, por sí mismo, ningún problema de salud.

¿Es peligrosa la parálisis del sueño?


En general, no. La parálisis del sueño no daña el cuerpo, no impide respirar y termina sola en poco tiempo. Su principal efecto es el miedo que genera, sobre todo la primera vez o cuando no sabemos qué está ocurriendo.

Ese miedo, sin embargo, no es un detalle menor. Algunas personas desarrollan temor a irse a dormir o se despiertan con ansiedad, lo que a su vez empeora el descanso y puede favorecer nuevos episodios. La Sleep Foundation recoge en su guía sobre la parálisis del sueño esta misma idea: el episodio no es dañino, pero cuando es frecuente puede afectar al bienestar general.

¿Qué se puede hacer durante y después de un episodio?

No hay una técnica que funcione para todo el mundo, pero algunas pautas ayudan a vivirlo con menos angustia:

• Recordar lo que está pasando: es nuestro cuerpo en fase REM, va a pasar en poco tiempo y no corremos peligro.
• No luchemos contra la parálisis: intentar movernos con todas nuestras fuerzas suele aumentar la angustia.
• Centrarnos en algo pequeño: mover un dedo de la mano o del pie, o los ojos, a veces ayuda a salir del episodio.
• Respirar despacio: aunque sintamos presión, la respiración automática sigue funcionando.
• Al terminar el episodio: caminemos un momento o encendamos la luz si lo necesitamos antes de volver a dormir.

Para prevenir nuevos episodios, lo más útil es cuidar el descanso: dormir las horas suficientes, mantener horarios regulares y reducir el estrés antes de acostarnos. No hay que confundir la parálisis del sueño con soñar que no podemos movernos o correr, una experiencia que ocurre dentro del sueño y que tiene su propia explicación.

(Fuente: psicologiaymente.com / varios / redacción propia)

¿Qué saca nuestro lado más oscuro? El papel del anonimato, el caos y la falta de transparencia

Imaginemos que encontramos una cartera con una cantidad importante de dinero. Nadie nos observa y parece imposible que alguien pueda saber qué hicimos con ella. ¿Nos quedaríamos con el dinero o intentaríamos devolverlo? Ciertas características de nuestra personalidad, sumadas a ciertas circunstancias, podrían darnos una pista para arriesgar una respuesta.

(Foto: Shutterstock).

Si nosotros conociéramos su personalidad, ¿podríamos anticipar su decisión? Esta pregunta resume bastante bien uno de los problemas clásicos de la psicología de la personalidad: hasta qué punto conocer cómo es una persona nos permite predecir cómo se comportará. 

Todos tenemos un lado oscuro

El narcisismo, el maquiavelismo y la psicopatía forman la llamada "tríada oscura de la personalidad". Posteriormente, se incorporó el sadismo cotidiano, dando lugar a la "tétrada oscura".

Aunque están relacionados, no describen exactamente lo mismo. De manera muy resumida, el narcisismo se caracteriza por una visión exageradamente positiva de uno mismo y una importante necesidad de reconocimiento. El maquiavelismo implica una forma estratégica y manipuladora de relacionarse con los demás. La psicopatía incluye características como la insensibilidad emocional, la dureza emocional o la impulsividad. Y, por último, el sadismo cotidiano añade un elemento especialmente relevante: obtener satisfacción provocando sufrimiento o malestar a otras personas.

Cuando estudiamos estos rasgos en población general, no estamos necesariamente identificando "psicópatas", "narcisistas" o "sádicos". Estamos midiendo dimensiones de personalidad en las que todos podemos situarnos en mayor o menor grado.

Numerosas investigaciones los han relacionado con comportamientos como la agresión, la manipulación o distintas conductas antisociales. Esto significa que conocer la personalidad nos proporciona información útil sobre la probabilidad de determinados comportamientos. ¿Nos permite eso saber con certeza qué hará una persona?

La misma persona, otra situación

Volvamos a la cartera. Supongamos que quien la encuentra presenta una elevada tendencia a anteponer sus intereses a los de los demás y a utilizar estrategias manipulativas para conseguir sus objetivos. Ahora añadamos una cámara de seguridad que apunta directamente hacia ella. O hagamos que esté acompañada por alguien cuya opinión valora mucho. O indiquemos claramente en la cartera que pertenece a un vecino al que conoce. Su personalidad sigue siendo la misma y, sin embargo, es razonable pensar que la probabilidad de quedarse con el dinero puede haber cambiado. Lo que hemos modificado es la situación.

Durante décadas, la psicología ha discutido cuánto de nuestro comportamiento se debe a características relativamente estables de la persona y cuánto a las circunstancias. Sin embargo, resulta mucho más productivo estudiar cómo interactúan ambos elementos.

Así, hay situaciones muy reguladas, en las que las normas son claras y existe poco margen de actuación; aquí, las diferencias individuales pueden tener menos oportunidades de manifestarse. En cambio, otros contextos son ambiguos, ofrecen distintas alternativas o proporcionan oportunidades para obtener beneficios. En esos casos, determinados rasgos pueden adquirir mucha más importancia.

Esta idea está relacionada con lo que conocemos como "activación de rasgos": determinadas características de una situación hacen más relevante un rasgo y facilitan que pueda expresarse en el comportamiento.

El caldo de cultivo importa


Imaginemos dos empresas. En una de ellas, las decisiones importantes quedan registradas, existen mecanismos de supervisión, los criterios para asignar recompensas son transparentes y resulta difícil obtener beneficios engañando a otras personas.

En la segunda, las responsabilidades son ambiguas, existe una intensa competición por conseguir recompensas, la supervisión es escasa y apropiarse del mérito de un compañero puede proporcionar importantes beneficios con pocas probabilidades de sufrir consecuencias.

Una persona con una elevada tendencia a manipular a los demás podría trabajar en cualquiera de las dos organizaciones. Sin embargo, las oportunidades para que esa característica se traduzca en un comportamiento concreto son diferentes. 

Internet cambia las reglas del juego

Los entornos digitales constituyen otro buen ejemplo. Internet ha modificado profundamente las condiciones en las que nos relacionamos. Podemos interactuar a distancia, acceder fácilmente a personas a las que de otra manera nunca conoceríamos y, en determinadas circunstancias, reducir algunas de las consecuencias inmediatas de nuestras acciones.

Además, cuando insultamos, humillamos o engañamos a alguien a través de una pantalla, no siempre observamos directamente su reacción emocional. Nada de esto significa que internet convierta a las personas en agresores. Pero sí modifica algunas características de la situación.

La relación entre personalidad oscura y comportamiento digital ha recibido por ello bastante atención; sobre todo, en lo relativo al papel del sadismo cotidiano en determinadas formas de agresión online. Si este rasgo implica obtener satisfacción provocando malestar a otras personas, determinados entornos digitales pueden ofrecer oportunidades especialmente adecuadas para expresarlo.

Los resultados de diferentes investigaciones apuntan en esa dirección. En un estudio con 1.988 participantes, el sadismo fue el rasgo oscuro que mostró una relación más relevante con la perpetración de conductas sexuales abusivas online.

Otra investigación con 795 participantes encontró que psicopatía y sadismo eran los rasgos más relacionados con el uso problemático sexual de internet y el consumo de pornografía violenta. En este último caso, el sadismo mostró la asociación más fuerte.

Los dos estudios muestran correlación, es decir, no permiten afirmar que estos rasgos causen esas conductas ni tampoco que el consumo de determinados contenidos transforme la personalidad. Lo que señalan es algo más prudente, pero relevante: determinadas características personales parecen relacionarse de manera consistente con algunas formas de comportamiento, cuando el contexto es favorable.

Justificación y desconexión moral

Incluso combinando personalidad y situación, todavía nos falta parte de la explicación. Supongamos que un trabajador descubre que puede atribuirse parte del trabajo realizado por un compañero. Hacerlo aumentaría sus posibilidades de conseguir un ascenso y la probabilidad de ser descubierto es pequeña. Su decisión puede depender de su personalidad y de las oportunidades que ofrece la situación, pero también tendrá que justificarla ante sí mismo.

Puede pensar que "todo el mundo hace lo mismo", que "si no lo hago yo, lo hará otro", que en realidad él también ha contribuido al trabajo o, incluso, que su compañero merece lo que está ocurriendo. Este tipo de razonamientos nos acerca a otro concepto importante: la desconexión moral.

Las personas solemos disponer de estándares acerca de lo que consideramos correcto e incorrecto. Sin embargo, también podemos reinterpretar determinadas acciones para minimizar sus consecuencias, desplazar nuestra responsabilidad, culpar a quien resulta perjudicado o encontrar una justificación aparentemente aceptable para nuestra conducta.

La investigación comienza a mostrar que estos procesos pueden ser relevantes para comprender la relación entre personalidad oscura y comportamiento antisocial. Por ejemplo, en el ámbito de la agresión online se han encontrado relaciones entre psicopatía y sadismo, desconexión moral y perpetración.

Esto no demuestra que exista una secuencia causal universal en la que determinados rasgos conduzcan a la desconexión moral y esta, inevitablemente, al comportamiento antisocial. Pero sí nos obliga a plantear una explicación más completa.

¿Podemos predecir entonces quién se comportará mal?

Hasta cierto punto, sí. La personalidad proporciona información útil sobre tendencias de comportamiento. Si añadimos información sobre las circunstancias y sobre los procesos mediante los que una persona interpreta una decisión, nuestra capacidad para comprender y predecir su comportamiento puede mejorar.

En la misma línea, si queremos prevenir comportamientos perjudiciales, centrarnos exclusivamente en identificar a las supuestas "personas oscuras" puede ser una estrategia bastante limitada. También podemos actuar sobre las situaciones para modificar las probabilidades de que aparezca una determinada conducta.

En una organización, podemos aumentar la transparencia, clarificar responsabilidades, establecer controles o reducir las oportunidades de obtener beneficios perjudicando a otros. En los entornos digitales, podemos introducir mecanismos que reduzcan el anonimato en determinadas interacciones, aumenten la responsabilidad sobre las propias acciones o faciliten la detección de comportamientos abusivos.

Así, para comprender el lado oscuro del comportamiento humano no basta con plantearnos quién es más narcisista, maquiavélico, psicopático o sádico. La pregunta realmente interesante es otra: ¿qué personas, en qué situaciones y mediante qué procesos mentales terminan tomando determinadas decisiones?

(Fuente: The Conversation / varios / redacción propia)

jueves, 5 de noviembre de 2026

Cuando todos los días se parecen: una investigación analiza cómo la rutina puede impactar en la vejez

Un nuevo trabajo relaciona las jornadas más rutinarias con mayor soledad y peor funcionamiento cognitivo en personas mayores.

(Foto: Shutterstock).

¿En qué se parece un día a otro? La pregunta puede responderse mirando más que los horarios. También importa qué actividades se suceden, cuánto cambia de una jornada a otra y con quiénes se comparte cada momento. Un estudio sobre envejecimiento desarrolló una herramienta para medir esas dimensiones de la vida cotidiana y encontró que una mayor repetición se asociaba con varios indicadores de bienestar menos favorables.

El análisis incluyó a 253 personas mayores. A partir de 4.025 registros de evaluaciones realizadas durante la vida cotidiana, los investigadores construyeron un índice de rutina semanal, que compara las secuencias de actividades y la presencia de otras personas en distintos momentos.

El índice permite observar dos aspectos por separado: la repetición de las actividades y la estabilidad de la compañía. No mide únicamente si alguien se levanta o come a la misma hora. Analiza cuánto se parecen las secuencias cotidianas de una persona y si, además, suele compartir esos momentos con las mismas personas.

El equipo reunió registros repetidos de las actividades cotidianas de los participantes y de las personas con quienes compartían tiempo, un método que recoge datos sobre experiencias y actividades en la vida diaria. Con esos registros pudieron comparar las secuencias de cada participante, en vez de depender solo de una descripción general de sus hábitos.

Ese es uno de los aportes centrales del trabajo: proponer una forma más precisa de estudiar qué significa tener una rutina en la vejez. La regularidad puede brindar estructura, pero también puede estar relacionada con las oportunidades disponibles para realizar actividades distintas o encontrarse con otras personas. El índice permite observar esa estabilidad; por sí solo, no determina qué la produce ni si resulta beneficiosa o perjudicial.

Los hallazgos

El análisis mostró que la similitud entre los días aumentaba levemente con la edad y era mayor entre los hombres y las personas que no estaban casadas. También encontró que una mayor estabilidad tanto en las actividades como en la compañía cotidiana se asociaba con más soledad, más limitaciones funcionales, menor funcionamiento cognitivo y redes sociales más pequeñas y menos diversas.

Los resultados no significan que las rutinas repetitivas provoquen esos problemas. El estudio identificó asociaciones, pero no permite establecer qué aparece primero. Es posible que una vida cotidiana con menos variaciones coincida con menos oportunidades de encuentro; también puede ocurrir que las limitaciones funcionales o la soledad reduzcan las posibilidades de hacer actividades diferentes. Además, pueden intervenir otros factores.

Los autores plantean que las agendas muy estables podrían coexistir con una menor exposición a experiencias sociales y cognitivas. Esa posibilidad ayuda a explicar por qué estudiar la organización del día puede aportar información sobre el bienestar, pero requiere nuevas investigaciones. Tener horarios regulares no es, en sí mismo, una señal de aislamiento ni una condición perjudicial.

Con todo, el trabajo deja una herramienta para explorar esas diferencias con más detalle. En lugar de preguntar solamente si una persona tiene hábitos fijos, permite observar qué hace, con quién comparte el día y cuánto varía esa combinación.

(Fuente: Agencia de Noticias Científicas / UNQ / varios / redacción propia)

La neurociencia explica por qué una canción nos define más de lo que creemos

Un libro de Susan Rogers y Ogi Ogas propone que la conexión con la música responde a un perfil individual, moldeado por la arquitectura cerebral, la historia personal y las asociaciones emocionales de cada oyente. Ya se encuentra disponible en formato físico y también en versión digital desde este mismo post. 

(Foto: composición propia).

Susan Rogers y Ogi Ogas abren su libro con una pregunta que parece sencilla y resulta imposible de responder con exactitud: ¿por qué una canción puede detener el tiempo para una persona y pasar completamente inadvertida para otra? La respuesta que construyen a lo largo de "El pensamiento musical" es que la conexión con la música no es azarosa ni universal, sino el resultado de un perfil de escucha individual, compuesto por siete dimensiones que combinan la "arquitectura neurológica" de cada oyente, su historia personal y sus asociaciones emocionales.

El libro aborda preguntas que cualquier oyente se ha hecho sin respuesta: por qué ciertas melodías transportan al pasado en cuestión de segundos, qué ocurre en el cerebro cuando la música emociona, activa o consuela, cómo es posible que una canción provoque piel de gallina. A través de historias de estudio y hallazgos de la neurociencia cognitiva, Rogers propone que todos los oyentes poseen un perfil único y que la capacidad de comprender la música se amplía cuando se aprende a escucharla con mayor atención.

El modelo que proponen, al que denominan "perfil del oyente", funciona como una cartografía de los "puntos óptimos" musicales de cada persona: los elementos sonoros -un ritmo, una textura, un timbre específico- que generan una respuesta intensa y que varían de manera sustancial entre individuos.

Rogers, formada en neurociencia cognitiva, llega a ese planteamiento desde un ángulo poco habitual para un académico: pasó años como ingeniera de sonido de Prince durante la era de "Purple Rain" (1984) y trabajó con artistas como Geggy Tah y Barenaked Ladies. Esa trayectoria le permite anclar las observaciones científicas en experiencias concretas de estudio, y el libro oscila entre ambos registros.

Susan Rogers y Ogi Ogas (Foto: Wikimedia / composición propia).

La popularidad musical vive entre lo conocido y lo desconocido

Una de las ideas más productivas del libro es la curva que Rogers traza entre novedad y popularidad. En un extremo del espectro se ubican las obras más simples y familiares; en el otro, las propuestas que desafían las convenciones establecidas. La popularidad alcanza su punto más alto en una zona intermedia, donde conviven elementos reconocibles con otros que el oyente todavía no ha procesado del todo.

El perfil tampoco es estático. Puede modificarse con la edad, con los vínculos afectivos y con los distintos momentos de la vida. El libro conecta esa maleabilidad con algo más amplio: la elección musical como expresión de identidad. Cambios visibles en los géneros preferidos, sostienen los autores con respaldo en investigaciones empíricas, suelen ser leídos por el entorno como señales de una transformación personal más profunda.

La vergüenza por una canción revela más sobre la identidad que la canción misma

El concepto de "placer culpable" es uno de los ejes más sugerentes del libro. La reacción espontánea ante una canción puede entrar en conflicto con la imagen que alguien quiere proyectar, y esa tensión -entre lo que se siente y lo que se considera aceptable- es, para Rogers y Ogas, un dato revelador sobre el oyente.

El libro conecta esa idea con la distinción del psicoanalista Donald Winnicott entre el verdadero y el falso yo. Bajo esa lectura, la incomodidad por disfrutar cierta música no respondería a la música en sí, sino a la distancia entre una respuesta emocional genuina y una identidad pública moldeada por expectativas sociales o jerarquías de prestigio cultural.

El libro cierra su argumento en el mismo lugar donde lo abre: en la experiencia de enamorarse de una canción sin saber del todo por qué. La respuesta que Rogers y Ogas ofrecen no disuelve ese misterio, pero sí lo hace más legible.

Para comprar y descargar en formato e-book, hacer click aquí.

(Fuente: bajalibros.com / Infobae / varios / redacción propia)