Las malas películas nos lo hacen demasiado fácil: el héroe aparece como totalmente bueno, no ofrece dudas al respecto, y el villano es completamente malvado. No existe ambigüedad, nada que pensar. Sin embargo, las buenas películas plantean preguntas que no son fáciles de resolver e invitan a la reflexión. Dado que la filosofía prefiere los problemas a las soluciones finales, el buen cine y el pensamiento son magníficos compañeros de viaje.
Imagen del film "Matrix", de las hermanas Wachowski (Foto: FilmAffinity).
En este breve trayecto, proponemos cuatro películas geniales. Con ellas pensaremos una problemática que atraviesa la historia: la relación entre lo animal, lo humano y la tecnología.
• "2001: una odisea espacial", o el nacimiento de la tecnología
En una de las escenas más conocidas de este clásico de Stanley Kubrick, un primate golpea violentamente con un hueso el cráneo de otro animal. La aparición previa de un monolito resulta clave para entender su actitud. Antes de su llegada, los monos convivían en armonía; después, comienzan las peleas.
El monolito se puede interpretar como el surgimiento de la tecnología y, al colocarlo en ese momento histórico, el film hace ver que la fabricación de un utensilio prehistórico supuso el primer hecho tecnológico.
Fotograma de "2001", con el primate descubriendo las herramientas y su poder de destrucción (Foto: FilmAffinity).
Muchos pensadores, como Karl Marx, han afirmado que precisamente fue el progresivo uso de herramientas lo que provocó que los seres humanos se separasen de los animales. Ello nos hizo más capaces, nos permitió adaptarnos mejor, prevenir dificultades. Pero también conformó una carga, y peligros derivados -envidias, prohibiciones, castigos, etc- que pueden generar violencia y obligaciones que menoscaban nuestra libertad.
• "La bruja", o la eliminación de las ataduras
El proceso de liberación de todas esas cargas específicamente humanas de las que hablábamos se ve reflejado en esta inquietante película, ópera prima del realizador Robert Eggers.
En ella, la protagonista, Thomasin, se emancipa de su patria cuando viaja de Inglaterra a Nueva Inglaterra. Posteriormente, se desvincula de la comunidad de la que forma parte cuando su padre es excomulgado y su familia se aísla cerca de un bosque. Más tarde, se aleja de su propio entorno tras ser acusada de brujería.
La actriz Anya Taylor-Joy es Thomasin en "La bruja" (Foto: FilmAffinity).
Finalmente culmina su liberación adentrándose en el bosque. La última escena es muy significativa al respecto: la figura de Thomasin se eleva sobre una danza de mujeres desnudas bailando alrededor de una hoguera.
La filosofía de Gilles Deleuze se sitúa claramente del lado de Thomasin. Este pensador anima a eliminar todas las ataduras que reducen nuestras capacidades y a realizarlas plenamente, siempre que no generen obstáculos para otros. Su comprensión de lo animal, más que el regreso a un estado de naturaleza no tecnológico, supone el rechazo de cualquier norma que nos limite, colocándonos bozales y corsés. Thomasin deviene animal, lo cual no quiere decir que deje de ser humana.
• "Matrix", o como huir de la esclavitud de la tecnología
En la saga de las películas de Matrix, de las hermanas Wachowski, se narra la lucha entre unos rebeldes, liderados por Neo, Trinity y Morfeo, y los agentes del poder, con el Sr. Smith a la cabeza.
La primera película actualiza la alegoría de la caverna de Platón, adaptándolo a la época tecnológica. En la cueva que describió Platón, los esclavos se encuentran en el interior, encadenados. Sin embargo, no son conscientes de su estado de servidumbre.
El gran dilema de "Matrix": ¿pastilla roja o mentira permanente? (Foto: FilmAffinity).
Visualizan las sombras de unos objetos proyectadas en la pared y creen que esas imágenes son los objetos reales y verdaderos. Salir al exterior, desencadenarse, supone ver el mundo en toda su amplitud, conocer la verdad. En "Matrix", el mundo es en realidad una simulación informática. Pero ¿cómo escapar de esa otra caverna?
En uno de los momentos más icónicos de la película, Morfeo le presenta a Neo la posibilidad de elegir entre dos opciones: la pastilla roja o la pastilla azul. La primera le ofrece la verdad, asumir que es un esclavo y que debe luchar por la liberación; la otra le devuelve al redil de la felicidad ignorante.
El protagonista, Neo, acepta el reto y opta por la pastilla roja. En esta época de incesante progreso tecnológico, posverdades, con tanta información que resulta casi imposible conocer la verdad y en la que abundan las "fake news", parece cada vez más complicado salir de la caverna.
Sin embargo, sí es posible, como muestra la siguiente y última película de esta lista.
• "Pobres criaturas", o el nacimiento de la 'supermujer'
Si "Matrix" actualiza la alegoría de Platón, este largometraje de Giórgos Lanthimos hace lo propio con el "Frankenstein" de Mary Shelley.
Gracias a la tecnología, el científico Dr. Godwin trae al mundo a Bella Baxter, un bebé en el cuerpo de una mujer adulta. La educación que recibe es muy poco tradicional: apenas hay prohibiciones y se la invita a aprender experimentando, teniendo en cuenta que se enfrenta al mundo siempre como una niña, jugando y divirtiéndose.
Emma Stone es Bella Baxter resucitada en "Pobres criaturas" (Foto: FilmAffinity).
En palabras de Friedrich Nietzsche, se transforma en superhombre; en este caso, en supermujer. En "Así habló Zaratustra", el filósofo explica que, al contrario que el camello -que obedece ciegamente toda orden- o el león -que, con un zarpazo, las rechaza todas-, el niño juega y crea. Esta alegoría no remite a la primera época de nuestras vidas sino más bien a una forma de vivir: el modo de ser niño (superhombre) rechaza convertirse tanto en amo como en esclavo. Igual que hace, a lo largo de la historia, Bella.
En definitiva, la naturaleza y la cultura o lo animal, lo humano y lo tecnológico son ámbitos estrechamente relacionados. El concepto "cíborg", propuesto por la filósofa Donna Haraway, elimina las etiquetas que separan y excluyen y aboga por aunar las diferentes dimensiones de la realidad que nos configuran y nos proporcionan un potencial tan maravilloso (por ejemplo, la imprenta) como peligroso (la bomba atómica).
Después de todo, somos animales humanos tecnológicos y tenemos que asumir esa responsabilidad.
(Fuente: The Conversation / redacción propia)
